遵循所选择的方法，善用所拥有的丨Lisa老师每日分享（2021.1.12）

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第一条

遵循所选择的方法，善用所拥有的。

禅修是一门心灵的学习。既然是学习，就可以解说和重复验证，而且必须包括所有的心境、一些世俗的心态，思考、判断、快乐、不悦、渴求、排斥等。

这种心是经常处于二元状态，这种状态下我们和外界是对立的。如果禅修无法带来不同的体验，那么也无法使人感到满足。透过禅那，自己所体验到的高层次的心识状态显示：我们只是在这个世界，却不属于这个世界，我们知道，虽然有这个身体和心，我们仍然可以超越。这是为何佛陀教导每个人，透过禅那来证得内观智慧的原因。

在所有叙述解脱道的经文中，无不是从持戒开始，一直说到开悟为止，中间的禅那从来没有遗漏过。有一点要提醒，禅坐不要急着想获得喜乐的感受，相反地，自己只要遵循所选择的方法去禅修，对自己而言是最好的和适合的，并持之以恒，这样就够了。

我们都处在不断受诱惑的环境里，所谓的诱惑都是由根尘识所接触而引发的欲念。我们也许只是想聊天，无意义的闲聊、散心杂话等应视为一种妄语。然而，世间的多姿多彩资讯，以它来诱惑我们就犯，它无处不在。然而若能如实观照，我们便可以对治它们了；如果我们看不清它们，当然我们也无可奈何了。

错并不在于执取它们，而是在于我们是否对此有所认知。当贪欲产生时，并不是很容易明了它的，它无所不在的现形，所以平时的坐禅练习观照与觉知，就是你的功课了。

接下来是善用，一切的修行之道最终的成果都将导致平静、平常心、以及去除种种障碍以达甚深的内观。我们所拥有的一切，都必须是真正的需要，所以我们须非常清楚地将需要与想要区隔开来。

我们可以自己检验，很多东西是多余的，看看我们所拥有的东西是不是真正必须的，或只是留着是自己的喜好罢了。如果答案是后者，用不着就布施掉，最好每月审查自己的拥有物，用不着就布施掉，令自己简单。并非说什么都不要，而是要少欲知足。

我们随时有机会将自己的拥有物，转变成对他人有意义的东西，令物件有它的意义与作用。最主要的是，要知道我们是否能够在当下舍弃一切，不光是假想自己办得到，而是要立即开始行动。

当死亡碰上我们时，我们不但要舍弃一切，就连自己都包括在内。生命是多变的，但死却一定会来，随时会发生。

善用我们所拥有的东西，意思是不要对拥有物抱持强烈的执取心，并明白一切都是暂时的，我们要明白不需拥有太多东西。如果放了一段时间用不着，就布施出去，或当礼物送与他人。拥有太多只是感官接触的一下得到想要的欲望而已。对治和善用方是解脱之道。

另一种扼止的方法，是远离恶友和不好的环境。人最容易受人影响，因此择友很重要，远离对法不感兴趣的人，所谓无明愚痴的人，就是那些对灵性的滋长并无渴望的人。

世上有很多人认为自己是在修行，他们打坐、诵经、献花供佛、哲理探讨，然而这仍是非常表面的。虽然这比毫无兴趣来得好，可是却仍未进入问题的底层，他们的问题跟一般人一样多。由此可见，真理并没有渗透他们的心。

这些深藏在底层的染着，是我们整个生命所能经验到的。只要我们的贪着仍在那儿，我们就依然是存在的一部分，意思就是苦。

第二条

嗔心是三不善根，恶的基础能量之一，另外还有贪和痴；反之有三善根，慈爱、慷慨及智慧。自己在修行上可以加强这三种善向。

痴是错误的观念，亦即认为有个实体称为我，并且必须保护、支持照顾这个我，而且不断满足这个我的所有欲求。由于痴，当想要某些东西时，贪会生起；当得不到时，嗔会生起。

我们无法直接对治痴，因为贪和嗔太强了，障蔽了我们的智慧。因此一定要先对治贪和嗔，在禅修时要下功夫了，才能渐渐减弱和去除。

善用你的时间，善用方法，善用你所拥有的。

繁体原文：

第一条

遵循所選擇的方法善用所拥有的

禅修是一門心靈的學習，既然是學習，就可以解說和重復驗證，而且必須包括所有的心境，一些世俗的心態，思考，判斷，快樂，不悦，渴求，排斥等，这种心是经常處于二元狀態，这种狀態我們和外界是对立的，如果禅修無法帶來不同的体驗，那麼也無法使人感到滿足，透过禅那，自己所体驗到的高層次的心識狀態，显示，我們只是在这個世界，卻不屬於这個世界，我們知道，虽然有这個身体和心，我們仍然可以超越，这是為何佛陀教導每個人，透过禅那來證得內觀智慧的原因，在所有叙述解脱道的经文中，無不是從持戒開始，一直說到開悟為止，中間的禅那從來沒有遺漏过，有一点要提醒，禅坐不要急著想獲得喜樂的感受，相反的，自己只要遵循所選擇的方法去禅修，对自己而言是最好的和適合的，並持之以恆，这样就夠了。我們都處在不断受誘惑的環境裡，所謂的誘惑，都是由根塵識所接觸而引發的欲念。我們也許只是想聊天，無義的閒聊，散心雜話多餘應視為一種妄語，然而，世間的多姿多彩資訊，以它來誘惑我們就犯，它無處不在，然而若能如是觀照，我們便可以对治它們了？如果我們不看清它們，當然我們也無可奈何了。錯並不在於執取它們，而是在於我們是否对此有所認知。當貪欲產生時，並不是很容易明瞭它的，它無所不在的現形，所以平時的坐禅練習觀照与覺知，就是你的功课了。接下来是善用，一切的修行之道最終的成果都將導致平静，平常心，以及去除種種障礙以達甚深的內觀，我們所拥有的一切，都必須是真正的需要，所以我們須非常清楚地將需要与想要區隔開來。我們可以自已檢驗，很多是多餘的，看看我們所拥有的東西是不是利用在他人之上，或只是留著是自巳的喜好罷了。如果答案是後者，用不著就布施掉，最好每月審查自已的拥有物，用不著就布施掉，令自已簡單，並非說什麼都不要，而是要少欲知足。我們随時有机会將自巳的拥有物，轉变成对他人有意義的東西。令物件有它的意義与作用，最主要的是，要知道我們是否能夠在當下捨棄一切，不光是假想自巳辨得到，而是要立即開始行動。當死亡踫上我們時，我們不但要捨棄一切，就連自己都包括在內。生命是多变的。但死郤一定來的，随時会發生。善用我們所拥有的東西，意思是不要对拥有物抱持強烈的執取心，並明白一切都是暫時的，我們要明白不需拥有太多東西。如果放了一段時間用不著，就布施出去，或當禮物送与他人。拥有太多只是感官接觸的一下得到想要的欲望而巳。对治和善用方是解脱之道。另一步扼止的方法，是遠離惡友和不好的環境，人最容易受人影響，因此，擇友很重要，遠离对法不感興趣的人，所謂無明愚痴的人，就是那些对靈性的滋長，並無渴望的人。世上有很多人認為自己是在修行，他們打坐，誦經，獻花供佛，哲理探討，然而，这仍是非常表面的，虽然这比亳無興趣來得好，可是郤仍未進入問題的底層，他們的問題跟一般人一样多。由此可見，真理並沒有滲透他們的心。这些深藏在底層的染著，是我們整個生命所能經驗到的。只要我們的貪著仍在那兒，我們就依然是存在的一部分，意思就是苦。

第二条

嗔心是三不善根，惡的基礎能量之一，令外貪和痴，反之有三善根，慈爱，慷慨及智慧，自己在修行上可以加强这三种善向，痴是錯誤的觀念，亦即認為有個'實体稱為我，並且必須保護，支持照顧这個我，而且不断滿足这個我的所有欲求，由於痴，當想要某些東西時，貪会生起，当得不到時，嗔会生起，我們無法直接对治痴，因為貪和嗔太强了，障蔽了我們的智慧，因此，一定要先对治貪和嗔，在禅修時要下功夫了，才能漸漸减弱和去除。善用你的時間，善用方法，善用你所拥有的。

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